Начиная с 1915 г., когда стартовало «Движение за новую культуру», ряд молодых китайских интеллигентов, получивших западное образование, смело поднял знамя «Права человека и наука» (позже – «Демократия и наука»). Это движение было направлено на уничтожение и ликвидацию феодализма, абсолютизма и феодальной этики.

    После завершения Первой мировой войны в 1919 г., на Парижской мирной конференции, было принято такое несправедливое решение: привилегии, которыми владела в Китае проигравшая страна – Германия, – были переданы Японии, а не Китаю, который выступал страной-победительницей. Это решение вызвало у китайского народа, особенно у молодых интеллигентов, беспредельное возмущение. В том же году развернулось «Движение 4 мая», которое оказало большое влияние на новую, а затем и новейшую историю Китая.

    Лозунги этого движения были такими: «Борьба против кулачного права это и есть непреложный закон» и «На международной арене – защита национального государственного суверенитета, внутри страны – наказание национальных изменников». В борьбе китайский народ осознал: чтобы добиться полноценных прав человека, необходимо бороться не только с отечественными феодальными привилегиями, но и против иностранного права силы; необходимо отстаивать права китайского государства.

    Начиная с 1840 г. по причине агрессии империалистических держав китайский народ испил до конца всю горечь унижения. Не забывая уроков истории, китайский народ сегодня очень дорожит правами человека, которые носят государственный, национальный и коллективный характер. В эпоху «кулачного права» несколько сотен миллионов китайцев не имели никакой возможности пользоваться какими-либо правами человека. Только после того как китайский народ добился национальной независимости и освобождения, и страна завоевала должные права на международной арене, начали, в конце концов, осуществляться индивидуальные права каждого китайца. К такому выводу мы пришли именно на основе 100-летней истории страданий и унижения.

    Как подчеркивал господин Дэн Сяопин, «люди выступают за права человека, однако не стоит забывать о том, что все еще существуют права государства». Права государства – это и есть коллективные права человека одной страны.

    «Китай»: Мы отметили, что в отличие от западной теории о правах человека, в китайской теории четко излагается следующее положение: «Необходимо поставить во главу угла обеспечение права народа на существование и развитие». Почему это так?

    Ли Цзюньжу: Некоторые европейцы исказили первоначальный смысл и значение обеспечения права китайского народа на существование. На их взгляд, это означает, что китайское правительство игнорирует такие вопросы, как равенство, свобода, демократия и другие базовые права человека. А все как раз наоборот. В течение длительного времени китайское правительство уделяло большее внимание работе по обеспечению прав 1,3 млрд человек населения на существование, и все это сделано именно для скорейшего претворения в жизнь чаяний широких масс населения на равенство, свободу и демократию. Произносить перед человеком, которому холодно и голодно, красивые слова о равноправии, свободе и демократии – это просто фразерство, болтовня и безответственнось.

    В последние годы китайский народ начал уделять большое внимание равноправию и справедливости, и предпосылкой этого веяния явилось то, что в процессе реформ и развития была коренным образом решена проблема одежды и питания для 1,3 млрд населения и полностью обеспечено право 1,3 млрд человек на существование. Как можно заключить, в процессе развития демократической политики Китая работа по уважению и обеспечению прав человека имеет следующие особенности: в процессе социально-экономического развития на основе обеспечения права народа на существование и на развитие осуществляются и другие базовые права человека и законом обеспечиваются права всех членов общества на равноправное участие и равноправное развитие.

    Права человека в Китае осуществляются поэтапно

    «Китай»: Можно сказать, что в оценке нынешней ситуации в области прав человека между Вами и некоторыми европейскими политиками и социологами существует немало разногласий. А существуют ли общепринятые критерии оценки?

    Ли Цзюаньжу: Безусловно, рассматривая реальное положение дел в области прав человека в одной и той и же стране, люди с разными представлениями о ценностях и неодинаковым кругозором неизбежно приходят к разным выводам. Например, в последние годы, во время обсуждения нынешних реалий области прав человека в Китае, многие китайские ученые в один голос твердят, что сегодняшний день – это лучший период в плане обеспечения прав человека за всю историю Поднебесной, а некоторые иностранные чиновники и представители неправительственных организаций считают, что ситуация с правами человека в Китае совсем не изменилась, в области прав человека по-прежнему тьма-тьмущая проблем.

    Очевидно, несмотря на то, что все мы обсуждаем один и тот же вопрос, к несчастью, мы его обсуждаем с различных точек зрения. На взгляд китайцев, благодаря 60-летнему развитию, получившему начало со дня провозглашения КНР, и особенно благодаря 30-летним усилиям, приложенным со времени проведения политики реформ и открытости, китайский народ начал пользоваться правом на существование, правом на развитие и другими правами человека, которых в прошлом никогда не имел. Иностранцы же, исходя из собственных пожеланий и намерений в области прав человека в их собственной стране, всегда подчеркивают, что китайский народ не пользуется базовыми политическими и гражданскими правами.

    «Китай»: Как следует оценить нынешние реалии в области прав человека в Китае?

    Ли Цзюаньжу: По-моему, давать оценку следует исходя из реальных потребностей широких масс населения. Иными словами, рассуждая о нынешнем положении дел в области прав человека какой-либо страны, во-первых, необходимо учитывать объективные реальные потребности народа в плане обеспечения прав человека, которые возникают в процессе непрерывного развития; во-вторых, необходимо смотреть, удовлетворяют ли политические установки, законодательство и другие конкретные меры данной страны эти реальные потребности.